Marxisme dan Intelektual —Teori Marxis tentang Intelektual

Gambar: thestranger.com

Ditulis oleh George Novack pada Desember 1935.

I. Teori Marxis tentang Intelektual


George Novack lahir di Boston, Massachusetts pada 5 Agustus 1905 dan meninggal di New York, AS pada 30 Juli 1992. Ia merupakan seorang intelektual Marxis, penulis dan editor. Ia juga merupakan salah satu pemimpin –anggota Komite Nasional –Partai Pekerja Sosialis Amerika (American Sosialist Worker Party –SWP). // gambar: George Novack Internet Archive
Karena teori materialisme historis, yang terletak di jantung Marxisme, adalah pencapaian puncak intelektual borjuis, maka tidak lebih dari tindakan keadilan historis untuk menerapkannya pada kaum intelektual itu sendiri. Kasta-kasta orang terpelajar ada jauh sebelum munculnya masyarakat borjuis. Imamat Mesir dan Aztec, yang memiliki monopoli pembelajaran dan membiarkannya mati bersama mereka, para filsuf Yunani dan para sarjana abad pertengahan, memiliki banyak ciri-ciri yang membedakan mereka sebagai intelektual dibandingkan rekan-rekannya. Tetapi kaum intelektual sebagai kelompok yang sangat sadar diri dan terpisah dengan kepentingannya sendiri dan institusi adalah produk khas masyarakat borjuis dan pembagian kerja yang sangat maju di dalamnya.

Struktur masyarakat kapitalis sangat kompleks. Sementara, dari sudut pandang ekonomi dan politik, hubungan antara dua kelas utama menjadi semakin jelas, dari sudut pandang pembagian kerja, populasi menjadi semakin dibedakan menjadi banyak sekali sub-kelas dan kelompok pekerjaan, masing-masing melakukan pekerjaan khusus, fungsi sosial dan memiliki karakter, minat, institusi, tradisi, teknik, dan psikologi yang khas.

Salah satu bagian terpenting dari kelompok kelas menengah ini terdiri dari profesi. Secara historis, kaum intelektual telah berevolusi bersama dengan profesi –dan hingga hari ini –dalam hubungan yang paling intim dengan mereka. Intelektual biasanya (meskipun tidak harus) profesional dari satu jenis yang lain, guru, penulis, ilmuwan, seniman, politisi, dll.

Sejak itu profesional mungkin identik secara langsung, jika tidak dalam fungsinya, dengan intelektual, seringkali sulit untuk menarik garis pemisah di antara mereka. Praktisi dari setiap profesi kadang-kadang berteori tentang masalah spesifik sehubungan dengan pekerjaannya, dan sejauh itu adalah seorang intelektual. Namun, hanya ketika profesional menjalankan tugas penyelidikan teoretis dengan cara yang sadar, berkelanjutan, dan komprehensif, melampaui profesinya sendiri, ia dapat dikatakan benar-benar telah mengubah dirinya menjadi seorang intelektual.

Sisi praktis dan teoretis dari suatu seni atau sains dapat menyatu dalam karya kehidupan satu orang, ketika Lenin menyatukan teori dan praktik politik revolusioner dalam zaman imperialis, atau ketika Sir Francis Bacon menggabungkan teori dan praktik metode ilmiah di awal sains modern. Tetapi, seiring dengan profesionalisasi pelatihan teknis dan pelembagaan cabang-cabang pembelajaran yang mencapai perkembangan tertinggi mereka dalam masyarakat saat ini, kemudian lebih lanjut terjadi spesialisasi. Pembagian kerja yang mendalam bermunculan antara para ahli teori dan praktisi seni dan sains. Dengan demikian kita memiliki ahli teori estetika, yang tidak pernah menghasilkan karya seni, dan pelukis yang tidak pernah memberikan pemikiran abstrak untuk karya mereka; politisi praktis dan profesor politik; ilmuwan lapangan dan ilmuwan laboratorium; fisikawan eksperimental dan fisikawan matematika. Bahkan telah didirikan "sekolah administrasi bisnis", seperti itu di Harvard, di mana seni eksploitasi diajarkan secara besar-besaran, dan ilmu apologetika kapitalis berkembang ke tingkat yang sama baiknya dengan para skolastik mengembangkan teologi Katolik.

Akhirnya, dari pembagian kerja dalam domain akademik telah muncul seluruh departemen filsafat dan ilmu sosial, diberikan kepada tugas berspekulasi pada masalah filosofis, sejarah, dan sosial yang paling mendalam. Filsuf profesional adalah ekspresi paling sempurna dari intelektual modern, karena teolog profesional adalah representasi tertinggi dari kasta abad pertengahan yang dipelajari.

Habitat asli intelektual profesional di masyarakat modern dan abad pertengahan adalah universitas. Pertumbuhan universitas memberikan salah satu indeks terbaik untuk evolusi kaum intelektual. Harus dicatat dalam hubungan ini bahwa lembaga pembelajaran terkemuka biasanya didukung dan dikendalikan oleh kelas yang berkuasa, sebagai pusat penyebaran ide-ide mereka. Akademi Plato adalah untuk anak-anak aristokrasi Yunani, seperti halnya filsafat Plato adalah ungkapan beralasan dari pandangan dunia aristokrat Yunani. Universitas-universitas abad pertengahan berada di tangan perkebunan ulama dan kaum bangsawan yang lebih tinggi. Oxford dan Cambridge sejak awal, mereka telah, menyelesaikan sekolah untuk keturunan tuan-tuan Inggris dan melatih sekolah-sekolah untuk pembantu mereka: klerus[1] dan birokrasi pemerintah. Hari ini di Amerika Serikat plutokrasi kapitalis mengendalikan dompet dan fakultas dari institusi besar yang dianugerahi secara pribadi seperti Harvard, Yale, Princeton, Chicago, dan Leland Stanford, sementara strata kelas menengah atas menetapkan nada yang berlaku di universitas-universitas negeri .

Kelas-kelas yang berjuang menuju puncak, atau baru-baru ini mencapainya, harus mendirikan pusat pengajaran baru yang bertentangan dengan universitas resmi. Dengan demikian, kaum borjuis industri di Inggris abad ke-19 terpaksa mendirikan universitas-universitas dan sekolah-sekolah teknik independen di kota-kota manufaktur London, Birmingham dan Manchester.

Tugas yang sama berhadapan dengan kelas pekerja saat ini. Ia harus mengatur sekolahnya sendiri di mana para intelektual yang telah dididik (dan dididikkan) di lembaga-lembaga borjuis dan ide-ide pasti harus menjadi guru pertama. Ketika kaum proletar menjadi sadar akan misi historisnya, ia akan mengembangkan intelektualnya sendiri. Dalam masyarakat sosialis di masa depan, kebutuhan akan intelektual yang terpisah secara bertahap akan lenyap.

Sementara itu, seperti yang Kautsky tunjukkan, “wahana ilmu pengetahuan bukanlah proletariat, tetapi kaum borjuis intelektual. Dari kepala-kepala anggota strata inilah sosialisme modern berasal, dan merekalah yang mengomunikasikannya kepada kaum proletar yang lebih berkembang secara intelektual yang, pada gilirannya, memperkenalkannya ke dalam perjuangan kelas proletar di mana kondisi memungkinkan ini dilakukan”.[2] Tidak ada yang aneh dalam layanan ini yang diberikan oleh para intelektual radikal kepada kaum proletar. Karena justru kinerja fungsi inilah yang memberi inteligensia karakter sosialnya yang khas. Intelektual adalah spesialis dalam produksi dan penyebaran gagasan. Mereka merupakan sensorium masyarakat modern, titik konsentrasi di mana ideologi muncul menjadi kesadaran; mengambil bentuk sistematis; dan kemudian disebarkan melalui tubuh politik. Dalam berbagai kapasitas profesional, sebagai guru, penulis, politisi, dll., kaum intelektual tidak hanya menyebarkan pengetahuan ilmiah tetapi juga ide-ide yang diajarkan kelas tentang diri mereka dan tujuan mereka.

Inteligensia bukan kelas, juga tidak berdiri di atas kelas. Ini adalah kelompok fungsional yang anggotanya ditekan, secara sadar atau tidak sadar, untuk melayani semua kelas. Karena inteligensia direkrut dari semua lapisan masyarakat, ia sangat heterogen dalam komposisi sosialnya. Individu dan kelompok yang berbeda di antara kaum intelektual mungkin memiliki asal-usul, aspirasi, dan persekutuan sosial yang sama sekali berbeda. Intelektual dapat menggabungkan elemen yang paling beragam dalam diri mereka. Kami menemukan para intelektual kelas atas dengan simpati terhadap kaum proletar; intelektual proletar yang telah menjadi penjilat kelas penguasa; dan cendekiawan kelas menengah yang mengklaim sepenuhnya memiliki koneksi kelas atas.

Secara sosial, kaum intelektual menikmati gengsi tertentu dalam masyarakat borjuis; secara ekonomi, mereka mengalami perubahan yang sama dengan kelompok kelas menengah lainnya. Para intelektual yang memiliki penghargaan dan pengaruh tertinggi di antara para penguasa masyarakat lebih sering adalah mereka yang melayani mereka dengan paling bersemangat daripada mereka yang memiliki kemampuan dan pencapaian intelektual terbesar. Kepada orang-orang seperti itu pergilah presidensi dan jabatan profesor, kursi redaksi, dan yayasan penelitian.

Intelektual rata-rata tidak lebih baik secara ekonomi daripada rata-rata pekerja kerah putih; kaum intelektual bebas yang menghantui Bohemia di pusat-pusat metropolitan bahkan kurang beruntung. Kecuali dalam kasus yang jarang terjadi,[3] intelektual berfungsi bukan sebagai faktor dalam ekonomi kapitalis, tetapi sebagai bagian dari institusi sosial yang berasal darinya. Selama lembaga-lembaga ini mempertahankannya dalam kenyamanan komparatif, mereka akan tetap loyal kepada kelas yang mendukung mereka. Dampak krisis, bagaimanapun, telah melemparkan kerumunan intelektual dan profesional yang tak berdaya ke ruang angkasa, seperti begitu banyak atom yang terpisah. Untuk mengutip satu contoh saja: dua ribu dari sepuluh ribu ahli kimia, yang tinggal dan bekerja dalam jarak 50 mil dari New York, diberhentikan (dipecat) pada Desember 1932, terutama karena perusahaan-perusahaan besar telah memangkas jumlah staf penelitian mereka.[4] Orang-orang yang tidak puas dan terpisah darinya ini adalah salah satu unsur yang paling mudah terbakar dalam masyarakat kontemporer.

Karena ketidak amanan ekonomi, ketidak-berdayaan sosial, dan komposisi campuran mereka, para intelektual merupakan salah satu kelompok yang paling tidak stabil, bergerak, dan sensitif dalam masyarakat modern. Karakter lincah dari gerakan sosial dan intelektual mereka menjadikan mereka barometer tekanan sosial dan badai revolusioner yang luar biasa. Perubahan sosial yang akan datang sering diantisipasi oleh kegelisahan di antara kaum intelektual. Encyclopedist Prancis abad ke-18 yang sering mengunjungi salon[5] para bangsawan dan mengejek mereka dengan ide revolusi; para Abolisionis Utara dan Pemakan-api (fire-eaters) dari Selatan; cendekiawan Komunis dan Fasis, yang mulai bermunculan di semua sisi di Amerika Serikat hari ini, bertempur di pesawat ideologis, pertempuran yang harus diperjuangkan dalam realitas yang suram antara kelas-kelas yang berseberangan di hari esok.

Karena itu, kaum intelektual menjadi mikrokosmos masyarakat kapitalis, yang tercermin dalam kompas yang dikontrak dan seringkali dengan cara yang menyimpang konflik nyata di dunia di sekitar mereka. Karakter khusus para intelektual ini memberikan sejarah mereka dengan signifikansi yang kurang dalam pengembangan kelompok-kelompok profesional lainnya, seperti artikulatif para intelektual, dan fungsi mereka sebagai juru bicara kepentingan partai dan kelas, memberikan ekspresi intelektual mereka, dan bahkan afiliasi politik mereka, suatu kepentingan yang tidak proporsional dengan jumlah dan kekuatan aktual mereka..

Karena sang demagog meyakini bahwa orasinya yang berapi-api adalah pengaruh yang menentukan dalam tindakan massa yang diayunkannya, maka para intelektual yang tertipu datang untuk berpendapat bahwa mereka adalah penggerak utama masyarakat. Mereka melambungkan harga diri mereka ke titik di mana mereka menganggap diri mereka sebagai satu-satunya pencipta, pelestari, dan penerus dari "nilai-nilai peradaban" dan sumber utama kemajuan sosial. Demikian Preserved Smith, seorang sarjana Amerika, dengan tegas menegaskan pada awal sejarah tiga-jasanya tentang budaya Barat, bahwa "sejarah Eropa Barat adalah sejarah kelas intelektual."

Sementara anggota kelas penguasa yang sebenarnya mendasarkan klaim mereka pada supremasi pada posisi sosial atau kekuatan ekonomi, elite intelektual ini mengklaim hak untuk memerintah berdasarkan kemampuan untuk menghasilkan atau menghargai karya seni, sains, atau filsafat. Mengarsipkan status sosial yang unggul bagi diri mereka sendiri, mereka lebih lanjut menyatakan bahwa, sebagai pencipta, ilmuwan, atau filsuf, mereka telah dicuci bersih dari motif material dan kepentingan kelas yang menodai warga negara mereka yang lebih rendah. Mereka membuat pemujaan "seni", tercabik dari akar sosialnya dan diabstraksi dari lingkungan sosialnya, seperti Flaubert, atau pemujaan "sains" secara abstrak, seperti Renan, untuk meninggikan diri di atas kawanan vulgar. Mimpi pemenuhan harapan abadi dari intelektual untuk menjadi raja umat manusia paling baik diwujudkan dalam republik mistik Plato, di mana filsuf adalah raja — dan massa pekerja adalah budak.

Sikap keimaman dan romantik seperti itu dari pihak intelektual lebih merupakan reaksi terhadap impotensi aktual mereka di masyarakat daripada indikasi kekuatan mereka, seperti halnya Paus Pius kesembilan yang menyatakan ketidak-benaran kepausan Paus adalah refleks dari hilangnya kekuatan duniawi. Perasaan kekuasaan dan kemandirian ilusi seperti itu hanya dapat berakhir dengan kesengsaraan perasaan sedih dan rasa kemandulan total. Paul Valery menciptakan monster metafisik bernama M. Teste yang dianggapnya sebagai titik tertinggi evolusi manusia, tetapi yang pada kenyataannya adalah karikatur dari semua intelektual seperti itu, termasuk penciptanya. Proses mental Teste begitu cepat, begitu tepat, dan begitu dalam, sehingga dia merasa tidak perlu melakukan kegiatan praktis. Ciri utamanya adalah perasaan tidak berperikemanusiaan dan sakit kepala.

Robert Michels, seorang pelajar masyarakat modern yang cerdas tetapi tidak dapat diandalkan, menegaskan bahwa para intelektual umumnya revolusioner. Generalisasi ini sangat berat sebelah dan salah. Intelektual menunjukkan semua nuansa politik masyarakat di mana mereka hidup dari ultra-konservatif ke ultra-revolusioner. Memang, beberapa intelektual telah mengenakan setiap warna politik yang mungkin dalam satu karir.

Burke, DeMaistre, Carlyle, dan Irving Babbitt dapat dijadikan sebagai contoh para intelektual reaksioner, yang menjadi rasionalisasi dari kepentingan kelas yang telah hidup lebih lama dari kefaedahannya dan mengalami kemerosotan. Berdasarkan perspektif historis dari sudut pandang anakronistik mereka, para intelektual seperti itu mungkin cerdas, meskipun dangkal dan tidak memahami kritik dari masyarakat mereka sendiri. Dari tempat yang berlawanan, mereka bahkan mungkin menemukan diri mereka dalam persetujuan sementara pada pertanyaan-pertanyaan tertentu dengan para intelektual radikal paling maju, ketika Engels dan Carlyle menyepakati keadaan menyedihkan dari kelas pekerja Inggris.

Liberal Amerika yang berpengaruh dalam dekade terakhir seperti Beard dan Barrington di antara para sejarawan, Randolph Bourne, Van Wyck Brooks, Lewis Mumford, dan Waldo Frank di antara para kritikus sastra, dan Veblen di antara para ekonom adalah tipikal intelektual intelektual liberal yang telah menyelesaikan karya budaya penting selama periode solidaritas dan stabilitas sosial yang relatif. Ketika krisis semakin dalam dan perjuangan kelas semakin tajam, posisi kaum liberal semacam itu menjadi semakin tidak dapat dipertahankan dan mereka mulai kehilangan fungsi progresif mereka. Kecuali jika kaum liberal berhasil menunjukkan diri dan ide-ide mereka ke arah yang revolusioner, mereka mau tak mau berubah menjadi pengaruh retrogresif.

Intelektual radikal adalah mereka yang bersekutu baik dalam ide-ide mereka atau tindakan dengan kelas revolusioner yang, pada tahap perkembangan sosial tertentu, menempatkan dirinya pada pimpinan kekuatan progresif di negara.

Intelektual radikal telah menjadi pemimpin revolusi borjuis di hampir setiap negara. Sebagai pemimpin ideologis, mereka telah bekerja bersama dengan para pemimpin politik dan militer dari kekuatan revolusioner. Milton dan Cromwell, Paine dan Washington, Marat dan Robespierre, Mazzini dan Garibaldi adalah contoh-contoh aliansi yang terkenal itu. Intelektual borjuis seperti Voltaire dan Diderot, yang memiringkan lembaga-lembaga mapan seperti Gereja, dan intelektual borjuis kecil seperti Rousseau yang menuntut digulingkannya semua ide dan institusi dari tatanan yang mapan adalah pemberita revolusi borjuis di Prancis.

Intelektual radikal telah memainkan peran yang sangat menonjol dalam revolusi demokratik borjuis dari negara-negara kolonial dan semi-kolonial di zaman kita sekarang. Gerakan revolusioner nasional di Rusia Tsar, negara-negara Balkan (Masaryk dan Benes di Czecho-Slovakia), India, Cina, Turki, negara-negara Amerika Latin, Kuba, dan Filipina, telah terinspirasi dan diarahkan oleh para intelektual profesional dan profesional intelektual. Demonstrasi anti-Inggris baru-baru ini terhadap para siswa nasionalis Mesir di Kairo hanyalah yang terbaru dalam barisan panjang gerakan-gerakan kolonial pemberontak seperti itu, yang diprakarsai oleh para siswa, guru, dan pengacara.

Para cendekiawan yang tidak berkelas ini, yang merasa jijik karena rasa rendah diri dan penindasan atas orang-orang atau kelas mereka, dan dengan cakrawala sejarah yang lebih luas daripada massa yang tidak berpendidikan, telah membantu membangunkan bangsa-bangsa kolonial dari sikap apatis dan kelembaman mereka yang lama, membuat mereka bangkit. Memberi mereka program politik, dan memimpin mereka untuk bertindak. Peran para intelektual radikal ini, dan khususnya para siswa muda, muncul-menantang dengan berani pada tahap pertama Revolusi Tiongkok. Dalam A Chinese Testament, Tan Shi-Hua menceritakan bagaimana pada tahun 1921 para siswa menerjemahkan buku-buku Marxis pertama dari bahasa Inggris dan Jepang ke dalam bahasa Cina dan membentuk "Kelompok Pendidikan Populer" (The Group for Popular Education) untuk membawa pesan revolusi kepada para pekerja yang bangkit. Pada tahun 1925, para pelaut Cina mengatakan "para siswa adalah satu-satunya pemimpin kami." Penembakan para siswa di Shanghai yang memberi sinyal bagi pemberontakan revolusioner.[6]

Karena akses yang lebih bebas ke fasilitas pendidikan, perbedaan antara intelektual dan massa tidak begitu kentara di negara-negara kapitalis yang sangat maju seperti di tanah kolonial terbelakang. Perbedaan sosial antara yang berpendidikan dan yang tidak berpendidikan tetap ada, tetapi dalam bentuk yang dilemahkan. Tidak ada jurang pemisah yang tidak terjembatani antara massa yang buta huruf dan kelas-kelas terdidik seperti pada hari-hari ketika kaum terpelajar merupakan kasta tertutup; juga tidak akan ada, di negara seperti Amerika Serikat, di mana lulusan perguruan tinggi dibuang begitu saja hampir dalam semalam ke jajaran proletariat dan pengangguran permanen.

Intelektual borjuis dan borjuis kecil juga mengambil tempat penting dalam gerakan buruh di negara-negara kapitalis maju. Pada abad ke-19, bahkan sebelum munculnya Marxisme, kaum intelektual borjuis kecil di antara kaum Sosialis Utopis seperti Proudhon di Prancis dan Chernychevsky di Rusia adalah para pemimpin ideologis kelas pekerja.

Banyak pemimpin politik dan intelektual terpenting dari partai-partai Marxis adalah intelektual kelas menengah. Ini berlaku bagi Marx dan Engels, sang pelopor gerakan. Bebel dan Dietzgen yang lebih tua berasal dari proletar, tetapi keduanya muncul sebagai pengecualian yang mencolok dalam galaksi yang mencakup Lassalle, DeLeon, Plekhanov, Liebknecht, Luksemburg, Lenin dan Trotsky. Semua intelektual ini, “setelah memahami gerakan historis secara keseluruhan”, memutuskan hubungan dengan kelas asal mereka, dan menggabungkan kehidupan mereka dengan nasib kelas pekerja. Trotsky memberi tahu kami bahwa, dari 15 anggota asli Dewan Komisaris Rakyat yang dipilih pada hari setelah pemberontakan Oktober, sebelas adalah intelektual dan hanya empat yang merupakan pekerja.

Dikatakan bahwa intelektual radikal adalah sekutu kelas pekerja yang tidak stabil dan tidak dapat diandalkan. Ada unsur kebenaran tertentu dalam tuduhan ini. Karena, secara sosial, para intelektual membentuk kelompok parasit, bahkan para intelektual paling radikal pun mungkin memiliki ikatan sosial dan ideologis yang lebih kuat dengan tatanan yang ada daripada yang mereka duga secara sadar. Jauh setelah tali pusar terputus dan pemuda telah menyatakan kemerdekaannya, pria dewasa tidak bebas dari pengaruh bawah sadar halus orang tuanya. Pada saat-saat genting, keterikatan yang mendalam, diperkuat oleh tekanan yang luar biasa berat yang diberikan oleh kelas-kelas asing, dapat membangkitkan perasaan bimbang di kalangan intelektual, menahannya dari tindakan tegas dan terobosan yang tajam dengan dunia borjuis.

Kemudian, para intelektual juga cenderung mengidealkan revolusi dalam semangat antusiasme mereka yang pertama, hanya untuk tetap berada di sela-sela atau berlari untuk berlindung di kubu yang berlawanan ketika mereka berhadapan langsung dengan revolusi itu sendiri. Sebuah contoh klasik adalah Wordsworth dan rekan-rekannya sesama romantika di Inggris, yang berpikir bahwa "menjadi muda adalah surga" di pagi Revolusi Prancis, hanya untuk membelakangi mereka dalam kekecewaan dan kejijikan ketika perang kelas pecah dengan sangat mematikan.

Namun demikian, para intelektual revolusioner terbaik tidak menyerah pada saat-saat yang menentukan. Pelatihan dan wawasan teoretis mereka adalah perlindungan. Orang-orang dengan pemahaman yang benar dan komprehensif tentang kekuatan-kekuatan yang bekerja dalam situasi revolusioner tertentu lebih cenderung berdiri teguh di bawah api daripada para empiris yang mengandalkan “akal praktis” mereka dan improvisasi spontan saja (yaitu berdasarkan prasangka dan keterbatasan mereka sendiri). Sama seperti tentara revolusioner yang gigih seperti Roundhead di bawah Cromwell dan Tentara Merah di bawah Trotsky, yang tahu apa yang mereka lawan dan mengapa, membuat pasukan tempur superior melawan pasukan tentara bayaran dari lawan kontra-revolusioner mereka.

Karena Marxisme, ilmu revolusi proletar, adalah ciptaan tertinggi dari intelektual kelas menengah, dan setiap partai Marxis memiliki kuota militan yang didapatkan dari kaum intelektual radikal, sebuah partai Marxis dapat, paling tidak dari semua organisasi politik, mengabaikan peran yang mungkin dimainkan oleh para intelektual dalam perjuangan kelas pekerja untuk emansipasi. Tetapi hubungan antara intelektual radikal dan partai buruh revolusioner harus dipahami dengan benar. Meskipun individu intelektual dapat mengambil tempat dalam kepemimpinan partai dengan bakat, energi dan pengabdian mereka, para intelektual umumnya merupakan kekuatan tambahan partai dengan bakat khusus mereka sendiri untuk berkontribusi dalam pekerjaannya. Ada tempat bagi para intelektual di dalam partai, di organisasi massa yang didukungnya, dan dalam banyak kegiatan partai. Tetapi badan utama partai harus direkrut dari, dan bersandar pada, pelopor kelas pekerja. Partai dan kepemimpinannya harus memiliki inti proletar yang solid.


» Lanjut ke bagian II, Teori Intelektual Non-Marxis




Catatan-catatan
  1. Penerjemah: Klerus berasal dari bahasa Yunani "κληρος" yang menunjukan kedudukan kepemimpinan resmi dalam agama tertentu (Protestan dan Katolik) –secara umum lebih dikenal dengan Rohaniawan.
  2. Dikutip dari Kautsky oleh Lenin, What Is To Be Done , hal.40
  3. Seorang kepala sekolah adalah pekerja yang produktif (yaitu orang yang menghasilkan nilai lebih bagi kapitalis) ketika, selain bekerja untuk meningkatkan kecerdasan para cendekiawannya, ia menjadi budak untuk memperkaya pemilik sekolah.”( Capital , Vol. 1, hlm. 522.)
  4. Science , 16 Desember 1932, hlm. 562
  5. Salons diartikan juga ruang tamu, pameran, atau tempat pamer karya seni
  6. Tan juga memberi kita sisi lain dari gambaran itu. Di Cina hingga saat ini pembelajaran telah menjadi monopoli kelas mandarin, seperti di Eropa pada Abad Pertengahan. Ketika ayah Tan menjadi pemimpin lokal partai Sun Yat Sen dari Tung Men Huei, yang menyatukan semua "intelektual yang mencintai kebebasan" melawan dinasti Manchu dan memimpin penggulingan yang sukses pada tahun 1911, "para intelektual, pemegang gelar yang tinggi, belajar, menuduh Ayahku di balik punggungnya. 'Seorang pria dengan gelar sarjana, seorang bangsawan intelektual, bagaimana dia bisa berdiri di atas kepala para perampok dan penjahat? Bagaimana dia bisa mengkhianati Kaisar?' Para intelektual terhormat juga memprotes dekrit kaum revolusioner bahwa semua orang Tionghoa harus memotong kepang yang menandakan "A Manchu Slave". Mereka bergumam, “suatu pelanggaran besar! Sebuah Kepang/Jalinan rambut bukan simbol perbudakan; kepang adalah simbol kesetiaan seseorang kepada Kaisar, kepada leluhur seseorang, terhadap hukum dan sains agung di zaman kuno. Mereka mulai dengan memotong kepang, tetapi mereka akan berakhir dengan memecah altar suci di rumah-rumah kita, dan dengan mengusir orang-orang terbaik, seperti anjing kudisan dari perkebunan mereka.” Para cendekiawan yang terhormat, yang tahu dari sisi mana roti mereka diolesi, tidak berbeda jauh dari satu negara ke negara lain atau dari waktu ke waktu.


Artikel ini sebelumnya diterbitkan di marxists.org dalam bahasa Inggris dan diterbitkan ulang di sini dengan diterjemahkan ke bahasa Indonesia secara teks oleh David Dunn untuk tujuan pendidikan.


  Apabila anda merasa situs ini bermanfaat dan ingin mendukung kami supaya bisa terus menyajikan konten berkualitas secara gratis. Maka anda dapat berkontribusi untuk keberlangsungan situs ini, di antaranya dengan memberikan donasi melalui halaman berikut:

Kirim Donasi


Posting Komentar

0 Komentar